| Sumario: | "Quien hubiera constatado hace unos 15 años, con preocupado gesto, que la llamada amistad francoalemana era poco más que la estilización sentimental de una alianza económico-política y que tenía sólo reducidas consecuencias en la profundidad de la comunicación intercultural, no hubiera alcanzado a sacar con esta queja al gato de la filosofía de detrás del hornillo de su auto-complacencia. La pequeña nave de los filósofos de lengua alemana que por aquel entonces todavía contaban con el apoyo de la revuelta estudiantil, navegaba a toda vela en el viento de la hermenéutica y de la teoría crítica; se pensaba que el tributo al ámbito internacional ya era pagado a través de una integración realmente nada insignificante de las posiciones anglosajonas. Entonces, ¿por qué ocuparse de los franceses? Por supuesto que en cuanto a la filosofía francesa, la situación era muy similar. Aquí comenzó, casi al mismo tiempo que con el mayo de París, el alegre ascenso del neoestructuralismo, que prometió por más de un decenio una moda estable, y no requería impulsos en lenguas extranjeras como fuente de energía. Ahora, esto comienza a modificarse de manera sensible. La teoría hermenéutica crítica ya no cuenta con un viento de la historia contemporánea tan favorable como el que tenía hace 10 años. La estrella descendente de este síndrome teórico, e insoslayables efectos de cansancio incluso de la filosofía analítica de inspiración anglosajona, han creado condiciones en las cuales algunas partes de la juventud comienzan a dirigir la mirada con más curiosidad que antes más allá de la frontera con Francia." (Copiado del contenido).
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